全梁文

卷七十四

釋明徹

將卒上武帝表告辭

　　因果深明，倚伏寄逭，明徹雖復愚短，忝窺至籍，將謝之閒，豈復遺吝，但知恩知慶，輒欲言之，明徹本出東荒，賤民而巳，微有善識，得廁釋門，契闊少年，綢繆元覺，雖未能體道，微得善性，運來不輟，遇會昌時，遂親奉御筵，提攜法席，且仁訓，備沐恩獎，恆願舒展丹誠，奉揚慈化，豈意報窮，便歸塵土，仰戀聖世，何可而言，特願陛下永劫永住，益蔭無涯，具足莊嚴，道場訓物，天垂海外，同為淨土，勝果遐流，雍容遠集，明徹以奉值之慶，論道之善，脫億代還生，猶冀奉覲，惟生惟死，俱希濟拔，臨盡之閒，如夢，雖欲申心，心何肯盡，不勝悲哀之誠，謹遣表以聞。《續高僧傳》八。

釋寶唱

經律異相序

　　如來應跡投緣，隨機闡教，兼被龍鬼，匪直天人，化啟憍陳，道終須跋，文積巨萬，累大千，自西徂東，羌難得而究也，若乃劉向校書，玄言久蘊，漢明感夢，靈證彌彰，自茲厥後，翻譯相繼，三藏奧典，雖已略周，九部雜言，通未區集，皇帝同契等覺，比德知，大弘經教，并利法俗，廣延博古，旁采遺文，于是散偈流章，往往復出，今之所獲，蓋亦多矣，聖旨以為像正浸末，信樂彌衰，文句浩漫，鮮能該洽，以天監七年敕釋僧旻等，備鈔眾典，顯證深文，控會神宗，辭略意曉，于鑽求者，已有太半之益，但希有異相，猶散眾篇，難聞祕說，未加標顯，又以十五年敕寶唱鈔經律要事，皆使以類相從，令覽者易了，又敕新安寺釋曾豪，興皇寺釋法生等，相助檢讀，于是博綜經籍，搜采祕要，上詢宸慮，取則成規，凡為五十卷，又目錄五卷，分為五帙，名為經律異相，將來學者，可不勞而博矣。《釋藏路》一。

名僧傳序

　　夫深求寂滅者，在于視聽之表，攷乎心行者，彌須丹青之工，是知萬象森羅，立言之不可以已者也，大梁之有天下也，威加赤縣，功濟蒼生，皇上化範九疇，神遊八正，頂戴法橋，服膺甘露，竊以外典鴻文，布在方冊，九品六蓺，尺寸罔遺，而沙門淨行，獨無紀述，玄宗敏德，名絕終古，擁歎長懷，靡茲永歲，律師僧祐，道心貞固，高行超邈，著述諸紀，振發弘要，寶唱不敏，預班二落，禮誦餘日，捃拾遺漏。《釋藏轂》一。《續高僧傳》一。

名僧傳後序

　　豈敢為僧之董狐，庶無曲筆耳。同上。

比丘尼傳序

　　原夫貞心亢志，奇操異節，豈唯體率由于天真，抑亦勵景行于仰止，故曰希顏之士，亦顏之儔，慕驥之馬，亦驥之乘，斯則風列英徽，流芳不絕者也，是以握筆懷鉛之客，將以語厥方來，比事記言之士，庶其勸誡後世，故雖欲忘言，斯不可已也，昔大覺應乎羅衛，佛日顯于閻浮，三界歸依，四生向慕，比丘尼之興，發源于愛道，登地證果，仍世不絕，列之法藏，如日經天，自拘尸滅影，雙樹匿跡，歲厤蟬聯，陵夷訛紊，于是時澆信謗，人或存亡，微言興而復廢者，不肖亂之也，正法替而復隆者，賢達維之也，像法東流，淨檢為首，載數百，碩德係興，善妙淨珪，窮苦行之節，法辨僧果，盡禪觀之妙，至若僧端僧基之立志貞固，妙相法令之弘震曠遠，若此之流，往往閒出，并淵深岳歭，金聲玉雲，實惟菽葉之貞榦，季緒之四依也，夫年代推移，清規稍遠，英風將範于千載，志事未集乎方冊，每懷慨歎其歲久矣，始乃博采碑頌，廣搜記集，或訊之傳聞，或訪之故老，詮敘始終，為之立傳，起晉咸和，訖梁普通，凡六十五人，不尚繁華，務存要實，庶乎求解脫者，勉思齊之德，而寡見庸疏，或有遺漏，博雅君子，箴其闕焉。《釋藏功》五。

釋法雲

上昭明太子啟請開講

　　釋法雲啟，殿下以生知上識，精義入神，自然勝辨，妙談出俗，每一往復，闔筵心醉，真令諸天讚善，實使釋梵雨華，貧道雖幼知向方，而長無成業，簉之濫吹聖明，而識塹無退者，豈不願餐幽致，敢祈仰者，誠在希聞妙說，今猥蒙啟旨，未許群情，退思輕脫，用深悚懼，渴仰有實，飢虛非假，循思檢願，重以祈聞，惟希甘露當開，用得永祛鄙吝，伏願四弘本誓，曲允三請，慇懃謹啟。《廣宏明集》二十一。

奉敕難范縝神滅論與王公朝貴書

　　主上荅臣下審神滅論，今遣相呈，夫神妙寂寥，可知而不可說，義經丘而未曉，理涉旦而猶昏，主上凝天照本，襲道赴機，垂荅臣下，旨訓周密，孝享之禮既彰，桀懷曾史之慕，三世之言復闡，紂協波崙之情，預非草木，誰不歌歎，希同挹風猷，共加弘讚也，釋法雲呈。《宏明集》十。《續高僧傳》六。

上昭明太子啟請開講

　　釋法雲啟，殿下以生知上識，精義入神，自然勝辨，妙談出俗，每一往復，闔筵心醉，真令諸天讚善，實使釋梵雨華，貧道雖幼知向方，而長無成業，簉之濫吹聖明，而識慚無退者，豈不願餐幽致，敢祈仰者，誠在希聞妙說，今猥蒙荅旨，未許群情，退思輕脫，用深悚懼，渴仰有實，飢虛非假，循思檢願，重以祈聞，唯希甘露當開，用得永祛鄙吝，伏願四宏本誓，曲允三請，慇懃謹啟。《廣宏明》二十一。

奉敕荅神滅論與沈約書

　　主上荅臣下審神滅論今遣相呈夫神妙寂寥可知而不可說義經丘而未曉理涉旦而猶昏至上凝天照本襲道赴機垂荅臣下旨訓周密孝享之禮既彰桀懷曾史之慕三世之言復闡紂惙彼論之情預非草木誰不歔欷同挹風猷共加宏贊也。《續高僧傳》六。

釋智藏

辭會啟

　　夙昔顧省，心或不調，欲依佛一語于空閑自制，而從緣流二十餘載，在乎少壯，故可推斥，今既老病，身心俱減，若復退一毫，便不堪自課，故願言靜處，少自榮衛，非敢傲世求名，從閑自誕，特是常人近情，懼前途之已迫耳。《續高僧傳》六。

釋僧順

釋三破論

　　論曰，泥洹是死，未見學死而得長生，此滅種之化也，釋曰，夫生生之厚，至于無生，則張毅單豹之徒，是其匹矣，是以儒家云，人莫不愛其死而患其生，老氏云，及吾無身，吾有何患，莊周亦自病痛其一身，此三者聖達之流，叵以生為患，夫欲求無生，莫若泥洹，泥洹者，無為之妙稱，談其跡也。則有王宮雙樹之文，語其實也，則有常住常樂之說，子方輪迴五道，何由聞涅槃之要，或有三盲摸象，得象耳者，爭云象如簸箕，得象鼻者，爭云象如春杵，雖獲象一方，終不得全象之實，子說泥洹是死，真摸象之一盲矣。

　　論云，太子不廢妻，使人斷種，釋曰，夫聖實湛然，跡有表應，太子納妃于儲貳者，蓋欲示人倫之道已足，遂能棄茲大寶，忽彼恩愛耳，至如諸天夕降，白驥飛城，十號之理斯在，何妻子之可有哉，且世之孥孺，為累最深，飢寒則生于盜賊，飽煖則發于驕奢，是以厲婦夕產，忽求火照，唯恐似己，復更為厲，凡夫之種，若厲產焉，經云，一切眾生皆有佛性，仰尋此旨，則是佛種，捨家從道，棄厲就佛，為樂為利，寍復是加，子迷于俗韻，滯于重惑，夢中之夢，何當曉哉。

　　論云，太子不剃頭，使人落髮，釋曰，在家則有二親之愛，出家則有嚴師之重，論其愛也，髮膚為上，稱其嚴也，翦落為難，所以就剃除而歡若，辭父母而長往者，蓋欲去此煩惱，即彼無為，髮膚之戀，尚或可棄，外物之徒，有何可惜哉，不輕髮膚，何以遵道，不辭天屬，何用嚴師，譬如喪服，出紹大宗，則降其本生，隆其所後，將使此子執人宗廟之重，割其歸顧之情，還本政自一，非恩之薄，所後頓伸三年，實義之厚，禮記云，出必降者，有愛我而厚其例矣，經云，諸天奉刀，持髮上天，不剃之談，是何言也，子但勇于穿鑿，怯于尋旨，相為慨然。

　　論云，子先出家，母後作尼，則敬其子，失禮之甚，釋曰，出家之人，尊師重法，棄俗從道，寍可一概而求，且太子就學，父王致敬，漢祖善嘉令之言，以太皇為臣，魏之高貴，敬齊王作私，晉之儲后，臣厥父于公庭，引此而判，則非疑矣。

　　論云，剃頭為浮圖，釋曰，經云浮圖者，聖瑞靈圖，浮海而至，故云浮圖也，吳中石佛汎海儵來，即其事矣，今子毀圖像之圖，為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慚德，仲雍翦髮文身，從容致化，遭子今日，必羅吠聲之尤，事有似而非，非而似者，外書以仲尼為聖人，內經云尼者女也，或有謂仲尼為女子，子豈信之哉，猶如屠圖之相類，亦何以殊。

　　論云，喪門者，死滅之門也，釋曰，門者本也，明理之所出入，出入從本而興焉，釋氏有不二法門，老子有眾妙之門，書云禍福無門，皆是會通之林藪，機妙之淵宅，出家之人得其義矣，喪者滅也，滅塵之勞，通神之解，即喪門也，桑當為乘字之誤耳，乘門者，即大乘門也，煩想既滅，遇物斯乘，故先云滅門，末云乘門焉，且八萬四千，皆稱法門，奚獨喪桑二門哉。

　　論云，故人不信虛無，老子入關，故作形像之化也，釋曰，原夫形像始立，非為教本意，當由滅度之後，係戀罔已，檀香像，亦有明文，且仲尼既卒，三千之徒，永言興慕，以有若之貌最似夫子，坐之講堂之上，令其說法，門徒諮仰，與往日不殊，曾參勃然而言曰，子起，此非子之座，推此而談，思仰可知也，羅什法師，生自殊方，聰敏淵博，善談法相，襁負佛經，流布關輔，詮以真容二名，驗以境照雙寂，振無為之高風，激玄流于未悟，所謂遣之至于無遣也，子謂故人不信虛無，誠非篤論君子，且強理有優劣，不係形像，子以形像而語，不亦攻乎異端。

　　論云，剃頭本不求佛，為服凶胡，今中國人士，不以正神自訓，而取頑胡之法，釋曰，夫六戎五狄，四夷八蠻，不識王化，不聞佛法者，譬如畜生，事均八難，方今聖主隆三五之治，闡一乘之法，天人同慶，四海訢訢，蚑行喙息，咸受其賴，喘嚅之蟲，自云得所，子脫不自思，厝言云云，宜急緘其舌，亦何勞提耳。

　　論云，沙門者，沙汰之謂也，釋曰，息心達源，號曰沙門，此則練神濯穢，反流歸潔，即沙汰之謂也，子欲毀之，而義逾美，真可仰之彌高，鑽之彌堅者也。

　　論云，入國破國，釋曰，夫聖必緣感，無往非應，結繩以後，民澆俗薄，末代王教，挻揚堯孔，至如沙法所沾，固助俗為化，不待刑戮而自淳，無假楚撻而取正，石主師澄而興國，古王諮勃以隆道，破國之文，從何取說，論云，入家破家，釋曰，釋氏之訓，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，備有六睦之美，有何不善，而能破家，唯聞末學道士，有赤章咒咀，發擿陰私，行壇被髮，呼天叩地，不問親疏，親相厭殺，此即破家之法矣。

　　論云，入身破身，釋曰，夫身之為累，甚于桎梏，老氏以形骸為糞土，釋迦以三界為火宅，出家之士，故宜去奢華，棄名利，悟逆旅之難常，希寂滅之為樂，流俗之徒，反此以求全，即所謂殺生者不死，生生者不生也，近代有好名道士，自云神述過人，剋期輕舉，白日登天，曾末數丈，橫墜于地，迫而察之，正大鳥之雙翼耳，真所謂不能奮飛者也，驗滅亡于即事，不旋踵而受誅，漢之張陵，誣貢高，呼曰米賊，亦被夷翦，入身破身，無乃角弓乎。

　　論曰，歌哭不同者，釋曰，人哭亦哭，俗內之冥跡，臨喪能歌，方外之坦情，原壤喪親，登木而歌，孔子過而不非者，此亦是名教之一方耳。

　　論云，不朝宗者，釋者，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯，儒者俗中之一物，尚能若此，況沙門者方外之士乎，昔伯成子高，子州交伯，但希玄慕道，似不近屑人事。

　　論云，剃頭犯毀傷，釋曰，髮膚之解，具于前答，聊更略而陳之，凡言不敢毀傷者，正是防其非僻，觸冒憲司，五刑所加，致有殘缺耳，今沙門者，服膺聖師，遠求十地，剃除鬚髮，被服法衣，立身不乖，揚名得道，還度天屬，有何不可，而入毀傷之義，守文之徒，未達文外之旨耳，輪扁尚不移術于其兒，予何言哉。

　　論云，出家者，未見君子，皆是避役，釋曰，噫唉，何子之難喻邪，左傳云，言者身之文，莊周云，言不廣，不足以明道，余欲無言，其可得乎，夫出家之士，皆靈根宿固，德宇淵深，湛乎斯照，確乎不拔者也，是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能點其胸懷，澹爾無寄，塵垢何能攪其方寸，割慈親之重恩，棄房櫳之歡愛，虛室生白，守玄行禪，或頭陀林野，委身餒獸，或靜節蔬餐，精心無怠，將勤求十力，超登無上，解脫天羅，銷散地網，兆百福于未萌，濟蒼生于萬劫，斯實大丈夫之宏圖，非吾子所得聞也，避役之談，是何言歟，孔子頨喙三尺者，雖言出于口，終不以長舌犯人，則子之喙三尺矣，何多口之為累，傷人之深哉。

　　論云，三丁二出，一何無緣者，釋曰，無緣即是緣無緣生，有緣即是緣有緣起，何以知其然邪，世有闔門入道，故曰，緣有緣起，有生不識比丘者，故曰緣無緣生，十六王子，同日出家，隨父入道，是則緣之所牽，闔門頓至，何其宜出二之有哉，無緣者，自就無緣中，求反諸己而己矣，子方永墜無閒，遑復論此，將不欲倒置干戈乎，若能返迷，殊副所望。

　　論云，道家之教，育德成國者，釋曰，道有九十六種，佛為最尊，梵志之徒，蓋是培塿，假使山川之神，能出雲雨者，亦是有國有家之所祀焉，其云育德成國，不無多少，但廣濟無邊，永拔塗炭，我金剛一聖，巍巍獨雄，夫太極剖判之初，已自有佛，但于時眾生因緣未動，故宜且昧名稱，□以言之，推三皇已上，何容都無禮易，則乾坤兩卦，履豫二爻，便當與天地俱生，雖曰俱生，而名不俱出者，良由機感不發，施用未形，其理常在，其跡不著耳，中外二聖，其揆一也，故法行云，先遣三賢，漸誘俗教，後以佛經，革邪從正，李老之門，釋氏之偏裨矣，經云，處處自說，名字不同，或為儒林之宗，國師道士，或寂漠無為，而作佛事，金口所說，合若符契，何為東西跳梁，不避高下邪，嗟乎，外道籍我智慧，貲我神力，遂欲撓亂我經文，虔劉我教訓，人之無良，一至于此也。

　　論云，道者氣，釋曰，夫道之名，以理為用，得其理也，則于道為備，是故沙門號曰道人，陽平呼曰道士，釋聖得道之宗，彭聃居道之末，得道宗者，不待言道而道自顯，居道之末者，常稱道而道不足，譬如仲尼博學，不以一事成名，游夏之徒，全以四科見目，莊周有云，生者氣也，聚而為生，散而為死，就如子言，道若是氣，便當有聚有散，有生有死，則子之道是生滅法，非常住也，嘗聞子道又有合氣之事，願子勿言，此真辱矣，莊子又云道在屎溺，此屎溺之道，得非吾子合氣之道乎。《宏明集》八。

釋僧果

高僧傳後記

　　右此傳，是會稽嘉祥寺釋慧皎法師所撰，法師學通內外，精研經律，著涅槃疏十卷，梵網戒義疏，并為世軌，又撰此高僧傳及序共十四卷，梁末承聖二年，太歲癸酉，避侯景難，來至湓城，少時講說甲戌歲二月捨化，春秋五十有八，江州僧正慧恭為首，經營葬于廬山禪閣寺墓，時龍光寺釋僧果同避難在山，遇見時事，聊記之云耳。《高僧傳》。

釋智愷

大乘起信論序

　　夫起信論者，乃是至極大乘，甚深祕典，開示如理，緣起之義，其旨淵弘，寂而無相，其用廣大，寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本，以其文深旨遠，信者至微，故于如來滅後，六百餘年，諸道亂興，魔邪競扇，于佛正法，毀謗不停，時有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘，窮盡法性，大悲內融，隨機應現，愍物長迷，故作斯論，盛隆三寶，重興佛日，起信未久，迴邪入正，使大乘正典，復顯于時，緣起深理，更彰于後代，迷群異見者，捨執而歸依，闇類偏情之黨，棄著而臻溱，自昔已來，久蘊西域，無傳東夏者，良以宣譯有時，故前梁武皇帝遣聘中天竺摩伽陀國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難陀，譯名真諦，其人少小博采，備覽諸經，然于大乘，偏洞深遠，時彼國王，應即移遣，法師苦辭不免，便就泛舟，與瞿曇及多侍從，井送蘇合佛像□而至，未旬，便值侯景侵擾，法師秀采擁流，含珠未吐，慧日暫停而欲還，反遂屬值京邑英賢，慧顯智韶智愷曇振慧旻，與假黃鉞大將軍大保蕭公勃，以大梁承聖三年，歲次癸酉九月十日，于衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典，示導迷徒，遂翻譯斯論一卷，以明論旨，玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因緣經兩卷，九識義章兩卷，傳語人天竺國月支首那等，執筆人智愷等，首尾二年方訖，馬鳴沖旨，更曜于時，邪見之流，伏從正化，余雖慨不見聖，慶遇玄旨，美其幽宗戀愛無已，不揆無聞，聊由題記，儻遇智者，賜垂改作。《釋藏邑》九。

釋曇斐

合微密持經記

　　合微密持陀鄰尺總持三本。

　　佛說無量門微密持經。

　　佛說總持經，一名成道降魔得一切智。

　　此經凡有四本，三于并各二名，一本三名，備如後列，其中文句參差，或梵或漢音殊，或隨義制語，各有左右，依義順文，皆可符同，所為異處，後列得法利三乘階級人數，及動地雨華，諸天妓樂供養，多不悉備，意所未詳，一本一名無量門微密之持，二名成道降魔得一切智，此一本名行于世，為常舊本，一本一名阿難陀目佉尼阿離陀羅尼，二名疾使人民得一切智，一本一名無端底門總持之行，二名菩薩降郤諸魔堅固于一切智，一本一名出生無量門持，二名一生補處道行，三名成道降魔得一切智，此本備明法利，及動地妓樂事，四本皆各標前一名于經首，第二第三，名不以題經也，後舍利弗請名，佛說名皆備如前。《出三藏記》。